期刊信息
主办:中国动物学会;中国科学院动物研究所
主管:中国科学院
ISSN:0250-3263
CN:11-1830/Q
语言:中文
周期:双月
影响因子:0.467105
数据库收录:
文摘杂志;北大核心期刊(1992版);北大核心期刊(1996版);北大核心期刊(2000版);北大核心期刊(2004版);北大核心期刊(2008版);北大核心期刊(2011版);北大核心期刊(2014版);北大核心期刊(2017版);农业与生物科学研究中心文摘;化学文摘(网络版);中国科学引文数据库(2011-2012);中国科学引文数据库(2013-2014);中国科学引文数据库(2015-2016);中国科学引文数据库(2017-2018);中国科学引文数据库(2019-2020);日本科学技术振兴机构数据库;中国科技核心期刊;期刊分类:生物学
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研究报告
三言二拍中的动物灵异观及其文化意蕴探究(4)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】蝶在此处,是已死的郑氏所化,故归为托魂类。 三、“三言二拍”中动物灵异观的文化意蕴 动物灵异观是现实社会的反应,它与社会、政治、思想、文化
蝶在此处,是已死的郑氏所化,故归为托魂类。
三、“三言二拍”中动物灵异观的文化意蕴
动物灵异观是现实社会的反应,它与社会、政治、思想、文化等方方面面有着紧密的联系。如因果报应类往往承担着劝人向善的功能,而吉凶之兆则反映了古人对自然的畏惧和崇拜。从动物灵异观所蕴含的文化意蕴来看,“三言二拍”中的动物灵异观的文化意蕴主要有以下几方面。
(一)劝人行善
“三言二拍”中借动物灵异观劝人向善的故事在本篇灵异观中占比最大,而利用因果报应对世人进行规劝一类最为常见,足以看出佛教在宋朝社会的影响深厚。佛教讲究因果报应,种瓜得瓜,种豆得豆,造什么因得什么果,丝毫不爽。一个人若要消灾避祸,就要积德行善。这一点在《李公子救蛇获称心》中有着明显的体现,《李公子救蛇获称心》开篇便写到徐神翁所做八句诗“劝人休诵经,念甚消灾咒!经咒总慈悲,怨业如何救?种麻还得麻,种豆还得豆,报应总无私,做了还自受。”后文又引古人的话“积金以遗子孙,子孙未必能守;积书以遗子孙,子孙未必能读;不如积阴德于冥冥之中,以为子孙长久之计。”目的都在于奉劝世人积德行善,少行作恶。
(二)批判政治
除了受儒、道、佛三家思想的影响外,“三言二拍”中动物灵异观的背后,还蕴含着社会的政治内容。受社会现实政治的影响,这些灵异现象揭示了人们对政治人物的臧否,对昏聩政治的批判。如《崔衙内白鹞招妖》一篇头回中借玄宗宠贵妃批判了统治者因贪恋美色不分是非黑白,而正话中又引崔衙内沉溺兔妖暗示了无数贤才君子被美色蒙蔽的现状。正如书中所说:
色,色!难离,易惑。隐深闺,藏柳陌。长小人志,灭君子德。后主谩多才,纣王空有力。伤人不痛之刀,对面杀人之贼。方知双眼是横波,无限贤愚被沉溺。
(三)敬畏自然
古代社会生产力水平落后,对自然的依附能力强,改造能力弱,因此很容易产生对自然的敬畏。当遇到一些无法解释的自然现象之时,往往认为是某种力量在发挥着作用,而动物作为自然的产物,往往被赋予这种神秘力量,成为古人敬畏的对象。如《小水湾天狐诒书》和《计押番金鳗产祸》两篇都持有“物之异常不可加害”的观点,认为凡是异常的动物,即需远离,一旦违背,便会生出异常之灾,也是古人敬畏自然的表现。
(四)理性精神
纵观宋人的思想与信仰,我们不难发现,不仅宿命论,宋明理学的发展也一定程度上影响了宋人看物方式。宋人刘斧在《青琐高议》中说道:“凡异物萃于山泽,气之聚散为鬼,又何足怪哉?故知鬼神之情状者,圣人也;见鬼神而惊惧者,常人也。吾圣人所不言,虑后人惑之甚也。”说明此时的宋人已经产生了将鬼神精怪看作一种自然存在的思想。
前文中提到的《鹿胎庵客人作寺主 判溪里旧鬼借新尸》中有诗句“何缘世上多神鬼,只为人心有不平”,也向我们展示了“不做亏心事,不怕鬼敲门”的思想,认为世上之鬼,只是死去的人心中有不平与冤屈,只要不做伤天害理的事,就无须害怕鬼。这种思想正符合宋人的理性精神,在这种思想中,死亡被视为一种自然现象,不可避免,不需逃避,更不必害怕,重要的是以虔诚的道德生命来坦然面对,只要心中无“鬼”,鬼便不会来骚扰。而这也恰恰印证了前文中的劝人向善,说明宋人的思想是相互贯通的。
(五)宿命论
我国古代,从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞、彝器铭文,“受命于天”刻辞的不止一次出现,说明早在殷周时期,天命观就已经在人们的头脑里扎根了。而《转运汉遇巧洞庭红波斯胡指破鼍龙壳》中借一秀才得了横财来证明,人生功名富贵总有天数,就是深受了宿命论的影响。正所谓“命若穷,掘得黄金化作铜;命若富,拾着白纸变成布”,此篇开篇便引朱希真的《西江月》,最终得出论断:“极至那痴呆懵懂生来的有福分的,随他文学低浅,也会发科发甲,随他武艺庸常,也会大请大受。真所谓时也,运也,命也。”其中,一句“时也,运业,命也”明确地向我们展示了古人浓厚的宿命论色彩。
宿命论最主要的学说,即认为在人类诸多的神秘变化的命运现象中存有一些定数。但绝非不可改变的,也绝非消极的。《转运汉遇巧洞庭红波斯胡指破鼍龙壳》中,虽然秀才大发横财,但也归功于他自己的“不安分”,在上船之时不忘买一筐新鲜橘子,才有了后来的畅销;在停船休息之时不顾众人嘲笑独身下船寻宝,才有了后来的寻得鼍龙壳,而在老板讲明鼍龙壳中暗含夜明珠后,他仍心满意足,不争不抢,还散财众人,因此他才有福消受这笔意外之财。而反观本篇头回里提到的金老汉,苦积一生才积得了银锭八枚,却因他要在大寿将至之时将银锭分给四子,所以银锭便化作八个壮汉离他而去,离去之时托梦给他,梦中只道与那四子并无缘分。可见,半点气力不出,也不见得能消受得这财富。而至于那八枚银锭的下家能否消受,且还要看他的造化了,此后事文中未提,便不多言。但从金老汉与文秀才身上发生之事,我们仍可以推出:宿命是根本的,努力是需要的。宿命论并不排斥努力,正如古话所说“谋事在人,成事在天”,事不谋不成。这其实是一种“积极宿命论”。
文章来源:《动物学杂志》 网址: http://www.dwxzzzz.cn/qikandaodu/2021/0514/602.html
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